《另眼看共和：一個德國哲學家的中國日志》出書

作者：（德）赫爾曼 • 凱澤林

 

  

 

策劃編輯：史開俊

責任編輯：梁 婧

特約編輯：史開俊

書號：978-7-5334-6542-1

出書時間：2015.5

定價：32.00元

開本：16

印張：13.75

編輯推薦

 

一位德國哲學家穿越半個中國，他會若何對待新舊政權瓜代之際的中國社會；在旅途中，他若何結識清廷的遺老遺少，與國學年夜師辜鴻銘、學貫中西的年夜儒沈曾植產生深入的友誼；對中國哲學的懂得，又是怎樣的一個心路歷程……本書不僅影響當時歐佳麗士之亞洲文明觀，也影響當代新儒家對中西文明的思慮。對于任何關心中西文明的人來說，這都是一本必讀書。

 

內容推薦

 

《一個哲學家的觀光聚會場地日記》成書于1919年，首版后即惹起轟動。該書分為高低兩卷，上卷包含埃及、錫蘭、印度等，下卷包含中國、japan(日本)、american等。在這本書中，凱澤林以較濃的筆墨敘述了本身在中國的觀光經歷及對中國哲學的認識。《一個德國哲學家的中國日志》即摘取了該書下卷第四章《遠東行》之中國篇。適值辛亥反動剛剛結束，新舊政權瓜代之際。年夜致路徑為噴鼻港－廣州－澳門－青島－山東其他城市－濟南－北京－漢口－長江－上海，即由南至北，再由北至南，最后由上海離開中國，講座場地前交流去japan(日本)。

 

凱澤林初到中國，即感觸感染到了彌漫中國的反動氣息。作為出生貴族家庭的守舊派人士，他蘊藉地表達了本身對反動和共和軌制的懷疑，以及對席卷世界的平易近主反動之風憂心忡忡。

 

縱觀凱澤林的整個中國之行，也是他對中國哲學世界由淺進深、不斷摸索的過程。通會議室出租過他的日記，不難看出他對中國儒學的極度推重，認為中國人的品德水準凡是是很私密空間高的，值得東方人學習聚會場地。另一方面，他也對中國過分講求實際的平易近族性情以及“庸人之氣”提出了批評，值得中國人反思。

 

作者簡介

 

赫爾曼•凱澤林（1880－1946），舊譯蓋沙令，德國社會哲學家。誕生于愛沙尼亞的世襲伯爵家庭，祖父曾是沙皇亞歷山年夜二世的顧問。在德舞蹈教室國受教導，用德語寫作，住在巴黎、柏林與愛沙尼亞的莊園里，研討哲學與地輿學，1911年開始他的環球觀光，同年歲末到中國。他首創了一種超出國家、平易近族、文明的松散哲學，兼采眾家之教學場地長，化為己用。在他看來，哲學并非僅僅為了認1對1教學知世界，更瑜伽場地主要的在于人類本身的完美。通過與各平易近族文明的直接接觸和對話，凱澤林逐漸擯棄了歐洲學者慣有的東方中間主義，能夠以同等目光對待非東方文明中的積極部門。在此次觀光的基礎上，他撰寫了反應其哲學思惟的代表作《一個哲學家的觀光日記》。

 

媒體評論

 

此書不僅影響當時歐佳麗士之亞洲文明觀，也影響當代新儒家對中西文明的思慮。方東美在抗戰期間關于漫談文明問題之演交流講開宗明義就援用凱澤林的話，儒學年夜師唐君毅稱凱澤林為“文明哲學中之天賦”及“現代歐美哲學界中第一聰明人”。凱澤林可以算是儒家思惟在當時之護衛者，也是影響唐君毅很主要的東方思惟家之一。作為一名德國哲學家，其文明的深入見解除了來自不斷地哲學思慮外，亦歸功于他的世界游玩親身經歷及身心靈之文明震動感觸感染。

 

目 錄

 

第一章：噴鼻港

 

第二章：廣州

 

第三章：澳門

 

第四章：青島

 

第五章：穿過山東

 

第六章：濟南府

 

第七章：北京

 

第八章：漢口

 

第九章：長江之旅

 

第十章：上海

 

附錄 北京八月

 

媒介

 

赫爾曼·教學場地凱澤林（1880～1946），舊譯蓋沙令，德國社會哲學家。誕生于愛沙尼亞的世襲伯爵家庭，祖父是沙皇亞歷山年夜二世的顧問，祖母是沙皇尼古拉一世的財政年夜臣之女。從小在貴族環境下長年夜的凱澤林對其門第頗為驕傲：“我的父親是一位典範的俄國貴族”，稱本身生來就具有“馴服者和統治者的天性”。

 

青年時代，凱澤林游學于歐洲各國，博覽群書，及至觸及豪斯頓·張伯倫的《19世紀的基礎》，開始矢志攻讀哲學。他首創了一種超出國家、平易近族、文明的松散哲學，兼采眾家之長，化為己用。在他看來，哲學并非僅僅為了認知世界，更主要的在于人類本身的完美。始于1911年的環球觀光個人空間是保成其構成松散哲學思惟的主要契機。通過與各平易近族文明的直接接觸和對話，凱澤林逐漸擯棄了歐洲學者慣有的東方中間主義，能夠以同等目光對待非東方文明中的積極部門。在此次觀光的基礎上，他撰寫了反應其哲學思惟的代表作《一個哲學家的觀光日記》。其他著作包含《世界的結構》（1906年）、《不朽》（1907年）、《個性與時代精力》（1909年）、《天然哲學緒論》（1910年）、《德國真正的歷史任務》（1919年）、《創造性的認識》（1912年）、《作為藝術的哲學》（1922年）等。1946年去世于奧天時瑜伽教室因斯布魯克。

 

《一個哲學家的觀光日記》成書于1919年，首版后即惹起轟動。該書分為高低兩卷，舞蹈場地上卷包含埃及、錫蘭、印度等，下卷包含中國、japan(日本)、american等。1914年，凱澤林將書稿第一卷交支出版社付印，第二卷亦已脫稿，但因第一次世界年夜戰爆發，遠居俄國的他無法與德國出書商獲得聯系，便將出書計劃擱置。在一戰進行的4年里，凱澤林在家潛心修正第二卷，幾乎將其重寫了一遍。是以，這部作品并不是單純的游玩記錄，借用凱澤林本身的話“與其說是游記，不如說是小說”。

 

在這本書中，凱澤林以較濃的筆墨敘述了本身在中國共享會議室的觀光經歷及對中國哲學的認識。《一個德國哲學家的中國游記》即摘取了該書下卷第四章《遠東行》之中國篇。

 

凱澤林想象中國起首應當是一個充滿倫理和品德、達到完善極致的幻想國度。認為道義和禮儀是維持中國社會正常運轉的基礎氣力，中國文明歸根究底是一種倫理學或起首是實踐哲學，中國人則是當當代界最高貴、最完善的平易近族。他對中國的醜化和贊譽到了無以復加的田地，并樹立了二元對立的形式，將中私密空間國作為人類精力和盼望的代表，而東方則表現出了更多的物質性和頹廢性。在他看來，中國是人類社會發展的一種幻想形式，而東方社會則已千瘡百孔，非動年夜手術不成。

 

作為一個德國人，能夠不顧一次年夜戰之前德國殖平易近主義和帝國主義的強年夜潮水和政治需求，也不顧德國燦爛的文明傳統，而提出文明批評和社會批評的請求，是非常難能可貴的。當然，他對東方文明和社會的推重名過其實。借使倘使中國果真如凱澤林所言，歷史上即不會有那么屢次的改朝換代，也不會有近代史上的百余年辱沒了。

 

《一個德國哲學家的中國日志》并非以傳統的日記體裁撰寫，一切章節均只根據觀光地點順序粗略排序，并未標明具體每日天期，是以，我們只能推算出凱澤林到達中國的每日天期只能推算得出約1912年頭，適值辛亥反動剛剛結束，新舊政權瓜代之際。年夜致路徑為噴鼻港－廣州－澳門－青島－山東其他城市－濟南－北京－漢口－長江－上海，即由南至北，再由北至南，最后舞蹈場地由上海離開中國，前去japan(日本)。

 

凱澤林初到中國，即感觸感染到了彌漫中國的反動氣息。作為出生貴族家庭的守舊派人士，他蘊藉地表達了本身對反動和共和軌制的懷疑，以及對席卷世界的平易近主反動之風憂心忡忡。在廣州，作為一名精英的知識分子代表，他對充滿廣東的商業氛圍以及貧乏的精力生涯深感掃興。在青島，通過德國傳教士衛禮賢的介紹，結識了許多清廷的遺老遺少，對他們在變革的漩渦中處世不驚深表贊賞。在北京，他結識了國學年夜師辜鴻銘，兩人時常一路游覽北京名勝，品嘗佳肴，探討中西哲學。在上海，經辜鴻銘介紹，結識了學貫中西的沈曾植，為其儒學年夜師的風范所傾迷。十余年后，凱澤林輾轉寄給了沈曾植一張簽名照，以作對當時會見的紀念，而此時距沈曾植離世已逾8年。

 

值得一提的是，在上海期間，凱澤林還于尚賢堂2作了此次中國之行的獨一一場公眾演說，題為《東方與東方及其對配合真諦之摸索》，惹起轟動。演說于1912年5月2日舉行，俄國駐滬領事夫婦、法語學校教師、中國文學社團、新聞媒體等各界代表近百人參加。中國紅十字協會副會長沈敦和掌管講座。凱澤林的演說分為三部門，第一部門介紹了東方哲學發展歷程和面臨的逆境，第二部門關注東方哲學特點，特別是與東方哲學互補之處，第三部門指出東東方哲學可以互學互鑒，也應成為中國今后發展標的目的。《年夜陸報》、《申報》、《共和日報》等媒體均予報道或轉載，《尚賢堂紀事》還將演說稿全文譯載并印成單行本發行。

 

縱觀凱澤林的整個中國之行，也是他對中國哲學世界由淺進深、不斷摸索的過程。通過他的日記，不難看出他對中國儒學的極度推重，認為中國人的品德水準凡是是很高的，值得東方人學習。另一方面，他也對中國過分講求實際的平易近族性情以及“庸人之氣”提出了批評，值得中國人反思。

 

秦俊峰

 

2014年4月25日

 

出色書摘

 

第二章 廣州

 

遺憾的是，我來到中國的時機很分歧宜：整個國家正處在反動風暴的風口浪尖上。或許有人會將這一時刻稱為“偉年夜的時代”，甚至有人還會為“曾經親身經歷過”而感歎終生；但對于遠見卓識者而言，這般充滿著暴力變革的時代卻是唯恐避之而不及。面對當前發生的諸多非同尋常的內部事務，絕年夜多數人掉往了內心的寧靜教學：他們人浮于世，完整不是原來的本身，對東方而言也不具有代表性；而一個真實的本身卻被完完整全地遮蔽了。試問：共享空間在那一段可怕歲月或 “七月反動”3期間發生的暴力事務對于那些愛好戰爭的巴黎市平易近畢竟有何意義？完整沒有。他們只是群眾運動中的演員，並且僅此腳色罷了。當然，也還是會有一些特例，只要講座場地置身于這樣的一個年夜時代里方能彰顯好漢本質的“海燕”，它們“貨真價實”，備受追捧，但數量卻要遠遠少于人們的想象。對于絕年夜多數人而言，在特別情況下的行為舉止并不具有任何意義的代表性。例如，幾乎每一位紳士都會在求助緊急關頭展現勇氣，幾乎每一位母親都會在她們的孩子遭到威脅時自告奮勇。特別是在德國，當面臨與職業相關的典範性危險時，如船長在輪船沉沒時，將軍在劇烈的戰場上，市長在他的城市遭遇瘟疫侵襲之際，等等，幾乎每一個人都能夠以傑出的表現證明本身的克盡職守，忠于任務。在這一時刻，這些被視為好漢的人物已不再是常日的本身，或是增加了許多生疏，或是仿佛換了個新人：他們不再作為個體而行動，而是作為一個群體的代表；這般典範性的行動經常、甚至太過經常地帶有一種與“本我”剝離的顏色，正好像斷頭臺上的逝世刑犯在臨刑前的滾滾不絕。當然，拿破侖卻是與眾分歧的。他僅僅關注他的將軍們在主要緊急關頭的表現，但這也很不難懂得，因為他總是要在最緊急關頭做出決定，所以通俗人在他而言可有可無；借使倘使拿破侖多多留心一些通俗人的真實存在，或許他會做出另樣的判斷。當然，真實的存在不是必須在天天存在的范疇中體現出來，不需求像梅特林克4苦瑜伽場地心積慮地各式維護，因為這樣的一個范疇不是必須適應于每一個人。只要適宜的范疇才是我們需求關注的，但此類范疇本質上卻不舞蹈教室應當是一種特例的狀態。特別是在像中國這樣一個長年承平亂世、次序井然的國度！是以，我最基礎不曾認真嚴肅地對待過發生在中國的這場反動運動。假如我不是年夜錯特錯的話，地隧道道的中國人也不曾把這場反動當回事，至家教多在一個歐洲人看來這般。我獲得的一種印象是，中國人對這場反動的見解，與世界其他國家的國民對一切曾經發生過的反動的見解別無二致：反動是生物機體的危機。在某一個特定的發展階段，借使倘使不應用暴力，生物機體無法實現對這一階段的超越：機體會生病，會發熱，會沸騰；從這個意義上說，反動有時也是不成防止的（盡管在近現代歷史的嚴重事務中，帶有反動顏色的事務還不及一半）；特別是法國年夜反動的爆發毫無疑問乃是出自內部的需求，盡管反動帶來的后果總體并不令人愉悅，對于法國尤甚；但從另一方面看，雖然舊軌制5已經喪掉了性命力，但卻恰是歸因于舊軌制的頑固不化，離開暴力的途徑，別無他徑可以將其打破。無論若何，此種不成防止的老練病并不克不及被視為好漢之舉。是以，當我聽到反復稱頌“國民的好漢之舉”時，不得不強忍笑顏。此種瘋狂的狀況在中國很難停息下來。不久之后，孫中山將不再被作為好漢人物而遭到人們的敬佩，人們或許對他從事的反動活動心存感謝，但對其個人評價將會僅僅限于“一個溫順的、即使不是完整沒有危險的理論家”。可是，借使倘使將孫中山置于歐洲，必定是一位響當當的“年夜好漢”。

 

我在中國的最後一段時間，不單單是時間上的分歧宜，空間上亦是這般：在廣州，生涯的表象給人以宏大的壓力，以致于心思上似乎最基礎無法再透過表象而看清本質。現在，公眾的生涯對我而言已全無吸引力，因為它的情勢無法表達出與其旦夕相處的靈魂地點，而僅能夠體現相處的客觀必定性或能夠性。是以，單就此點而言，一個平易近族與另一個平易近族的來往，甚至人與動物的來往，幾乎沒有任何差別。過往，人們寫過良多關于中國社會軌制獨特徵的作品，但我卻認為，中國和歐洲的社會軌制并無顯著差異；即使前者在事實上能夠真的是獨家教樹一幟，但就內在意義而言，前者與后者的差別微乎其微。在這般一座因其獨特的魅力而聞名于世的商業年夜都會里，我幾乎從未有過身處異地的感觸感染。（出于反證的目標）我不由要問，一個形而上學的中國人在柏林或法蘭克福又能夠學到些什么？我想，在年夜都會的喧囂中，他或許很難感觸感染到此地與彼處在精力上的差異。他也許對勤奮和勞作要感觸感染得少一些，而對不安和狂燥要感觸感染得多一些，并很能夠由此得出結論，即小樹屋我們歐洲人與中國人在天性上是一樣的，只不過在文明層次上要低其一等。

 

為了不會一無所獲，我暫時將形而上學者消除在外，而將一個純粹的觀察者請進上述的情形假設中來。廣州或許是我所經歷的城市中最為忙碌的一個，這里幾乎沒有游手好閑的懶漢。可是最為不成思議的是，這些不知倦怠的老黃牛總是能夠勞個人空間碌并快樂著。于是我開始懂得了為什么歐洲人易于將中國人視作非人類。凡是將中國人與山公相提并論的人，他們總要思慮山公有異于通俗動物的獨特之處，即在一張動物的臉上鑲嵌著一雙近似人類、閃爍睿智的年夜眼睛。是以，但凡長了一雙年夜智年夜慧、生動流彩的眼睛的人，必定會吐露出“猴精猴精”的神情，甚至諸如康德一樣的偉人亦不破例。廣州人只是看上往有些非人類，但沒有給人一種動物的印象。盡管他們的保存狀況在我們看來有損于人的尊嚴，但此種保存完整不是一種原生態，我們可以看到躲在深處的教導和文明的影子。是以，廣州人的樂觀精力是實實在在的文明產物。那么，這座城市又有哪些令人生厭之處？在我而言，委實難以提取不摻雜質的印象。起首，我不認為廣州的骯臟和惡臭教學場地招人討厭。與意年夜利的臟、臭分歧，我卻以為這恰好是中國的獨特風格，甚至是中國獨具一格的魅力。譬如，我已漸漸習慣了貝拿勒斯6人身上的令人難以忍耐的異味，甚至還有點喜歡上了這種滋味。其次，我也不認為中國人令人厭惡。恰好相反，中國人總能夠給外國人留下傑出的印象。在我看來，或許是濃厚的銅臭味和商業氣息使得這座城市令人惡感。只需我與中國的小生意人相處時私密空間間長久，總會產生心思上的不服衡感。但僅此一點并不具有決定意義。思來想往，我終于找到了謎底：廣州最令我厭惡的是機械式的、掉卻靈魂的生涯方法。人們在這座城市里毫無目標地勞作著，在他們的身上最基礎無法找誕生意人應當具備的最重要的特征，即年夜視野下的商業活動。他們只會像勤勞的螞蟻普通不知倦怠地繁忙著。但假如這些“蟻族”——他們充其量也就是群“螞蟻”——帶著一幅充滿睿智的面貌，並且講座場地毫無疑問地受過傑出教導，這就顯得有些令人恐怖了。

 

  

 

廣州制姜廠工人

 

良多人聲稱，廣州是中國的心臟，事實上卻有些言過其實。諸如馬賽或那不勒斯等可以稱作歐洲城市的代表，而廣州卻缺乏以代表中國。但從某種意義上說，廣州卻也代表了中國的另一面。或許這樣也好，中國的另一面便繪聲繪色地豁然展現在我的面前，讓我得以窺探中國的全貌。如若否則，面對中國這般多的美景秀色，我定然會迷掉雙眼，全然無暇顧及中國的另一面。無論若何，中國人定然比任何一個平易近族更具有“蟻族”的特徵。單論此點，中國人顯然不及我們。但中國人耐人尋味的平易近族優越性也恰好根植于此：即由中華平易近族最底層構建的強年夜的社會體系。在“螞蟻”之下，任何一個女工的受教導水平，僅以其才能范圍所限，絲絕不遜色于最是高屋建瓴的權貴階層。

 

現在，我已漸漸適應了廣州的生涯。盡管這座城市依然給我許多負面的印象，但卻幾乎再也無法對我的精力審視構成任何關擾。無論若何，這座城市簡直是美奐絕倫！一切的裝飾已然達到極致，是我生平不曾見過的！諸如鍍金、木雕和象牙雕等藝術品，其工藝程度之高令人難以相信。即使這里最蹩腳的手工藝人，似乎也具有極高的藝術咀嚼。借使倘使我再看到這些非同尋常的小手工藝者是一個個怎樣冷靜、有趣的人，每一次都使我思緒萬千。很顯然，中國的文明對這些個體而言毫無意義，一切工藝的完成純粹是一種例過程序。于是我便天然而然地聯想起在情勢上生硬愚笨、顫栗不止的遙遠年月。但我旋即問本身，一切美妙的情勢在走向沒落之前，能否必定占據過統治位置？當年曾經擁有萊昂納多·達芬奇、米開朗基羅的佛羅倫薩，能否必定較走向式微的佛羅倫薩漂亮許多？在一種新的情勢產生的年月，此種情勢尚且可看而不成及。是以，明天的中國或許要較唐朝的中國加倍值得一看。

 

……

 

責任編輯：姚遠